学校
在古代，天子设立的学校被称为“成均”、“上庠”或“璧水”，其目的是教育和培养全国的人才，这与州县的地方学校是不同的。自从高宗南渡后，在杭州重建了太学、武学、宗学三所学校。其中，太学位于纪家桥的东面，是在岳飞的故居上建立的，规模宏大，校舍壮丽。在学校的西侧，建立了大成殿，用来供奉至圣文宣王孔子，还有他的十位弟子陪伴在旁，两边彩绘了七十二贤人的画像，以及前朝贤士公卿的塑像。每年春秋两季，都会在这里举行释奠礼，同时演奏《宣圣御赞》。太学设置了祭酒、司业、丞、簿、正、录等学官，共有十四五名。还有崇化堂、首善阁、光尧石经阁等建筑，其中阁内奉有高宗、孝宗二帝的御书，石刻拓印本被放在上堂之后。
当新皇帝登基时，他会亲临太学，祭奠孔子，并赏赐学生丝绸等物品。当高宗亲临太学时，他曾到“养正”和“持志”两个学堂，给予了学生特殊的优待。太学总共有二十个学堂，每个学堂都有匾额，大部分是由米友仁题写的，另外三块匾额是由张孝祥题写。每个学堂都有楼房，东西墙上都写有题名。大厅的两边是东西序，后面是炉亭，还有许多其他的亭子，都有很好的名字。
绍兴年间，太学的学生名额是三百人，后来增加到了一千人，现在是一千七百十六人。学生被分为上舍、内舍和外舍三个等级，还有八十名国子生。学生的日常生活和学习都有严格的规定，国家为他们提供了丰富的饮食，还有月考和季考，根据成绩可以升级。从这里可以看出，朝廷非常重视教育，为的就是培养未来的人才。
在太学的东南角，有一个庙宇，供奉的是后土神，也就是土地神。相传这里是岳飞的故居，所以人们认为这里有岳飞的英灵，因此朝廷封他为“正显昭德孚忠英济侯”。同时，岳飞的父母、妻子和部将也都被封了官职和徽号。
宗学则位于睦亲坊。原本皇族的子弟分为六宅，每宅都有自已的学校，每所学校都有训导官。中兴之后，只有睦亲一宅设立了诸王宫大小学教授，专门负责教育南班子弟。嘉定年间，宫学改名为宗学，所有在册的皇族子弟，每三年考试一次，通过的可以成为宗学的学生，其教育制度与太学相似。宗学内有大成殿、御书阁、明伦堂、立教堂、汲古堂等建筑。
太学内有六个学堂，分别名为“贵仁”、“立爱”、“大雅”、“明贤”、“怀德”、“升俊”。武学则位于太学旁边的前洋街，其中建有武成殿，供奉太公，即昭烈武成王，旁边陪伴的是留侯张良和武侯诸葛亮，历代的名将也在此陪祀。武学的学规按照太学的制度进行考试补充，每月进行课考，根据成绩提升名次。然而，武学的教学方法还不够完备，所以需要礼部兵部来进行安排，设立养士的名额，同时设置武博、武谕各一名。在淳熙、嘉泰年间，皇帝亲临武学，参拜武成王，行肃揖礼。武学内还有立成堂。武学也有六个学堂，分别名为“受成”、“贵谋”、“辅文”、“中吉”、“经远”、“阅礼”。宗武学的学廪、膳食供应、住宿选择以及释褐等，全部按照太学的制度来执行。
杭州的府学则位于凌家桥西。由于士大夫们觉得它太过狭窄，所以历任官员多次扩大规模，增加学堂数量，总共有十个学堂，名为“进德”、“兴能”、“登俊”、“宾贤”、“持正”、“崇礼”、“致道”、“尚志”、“率性”、“养心”。另外，还有小学学堂，位于“登俊”学堂的后面。由东西两教负责教学任务。接下来是前廊，记录正等生员。每个学堂都有长谕。学生每月有书读，每季有课考，膳食供应也相当丰富，学廪的储备不少于数千，由出纳、学正来负责管理。
仁和、钱塘两县的县学都位于县的左侧，都建立了庙学来培养学生。仁和县的县学有四个学堂，名为“教文”、“教行”、“教忠”、“教信”。钱塘县的县学则有六个学堂，名为“友善”、“辨志”、“教行”、“教信”、“教文”、“教忠”。其他各县的县学也都有类似的设置。各县都设有学官，还有一些学职。学生每日的膳食都有供应，每月都有课考，全部按照州学的制度来执行。州学的学廪以及各县的学廪都不少于数百，用来供应学生的需求。
医学则位于通江桥的北面，又被称为太医局。其中建有一座神应殿，供奉着医师神应王，旁边陪祀的是岐伯善济公。讲堂的匾额为“正纪”。朝廷任命御诊长来担任判局职务。本校由四名医官担任教授，负责带领二百五十名学生。每月都会进行教课，学生出入时都要穿戴整齐，按照上学的礼节来执行。学廪的膳食供应也十分丰富，大致上按照学校的严格规定来执行。太医局有八个学堂，名为“守一”、“全冲”、“精微”、“立本”、“慈用”、“致用”、“深明”、“稽疾”。
贡院
礼部贡院位于观桥西边。宋朝南渡之后，各郡的贡生们都在各路转运使所在的州府参加考试。绍兴十年，各州按照规定程序向上推荐人才，将省试和殿试延期一年。之后的科举考试，都以绍兴十二年的省试为标准。到绍兴十四年，各州推荐人才的制度仍和过去一样，每三年一次，皇帝下诏将这一制度固定下来。贡院设有大中门。大门里面设置了试卷密封誊录所和其他各司官署，中门的两条走廊各有廊屋千余间，是考生们参加考试的地方。贡院大厅的两边，排列着进士题名的石刻，厅堂上陈列着省试时皇帝恩赐给主考官的手谕，以及殿试时皇帝恩赐给复审考官的手谕，还有闻喜宴上恩赐给进士的皇帝诗作的石刻。特别考试的贡院设在大理寺的西边，是专为需要回避亲戚关系的贡生们准备的。本州的贡院设在钱塘门外王家桥，是等待本州九县士子们通过发解试的地方。两浙漕司贡院设在北关门外沈家桥，是等待两浙路的寓居士子及有官人身份的宗女夫等通过发解试的地方。
城内外诸宫观
佛教和道教的信仰遍布天下，尤其在杭州地区更是盛行。然而，在这两大宗教中，佛教的影响力更为广泛，道教的庙宇数量连佛教的十分之一都不到。尽管如此，道教仍然有着其独特的尊严和权威，其信徒对其教义极为恭敬，这一点是佛教所无法比拟的。
在杭州城内，以太乙宫、万寿宫为道教庙宇之首，余杭的洞霄宫紧随其后。其他如醴泉观、佑神观、集禧观、崇禧观等则排在其次。这些庙宇多被朝廷用来优待老臣、执政者在闲居或退休后的居所，也算是对他们的一种优待。
现在，我们来列举一下在杭州的一些主要道教庙宇。除了御前的十大宫观外，还有许多其他的庙宇。例如，天庆观，它位于天庆坊，主要用于供奉圣祖保生天尊大帝。每当月初月末，当地的官僚们都会到此朝拜。还有报恩观、元贞观、旌忠观等等，它们分布在杭州的各个角落。
另外，还有一些庙宇如中兴观，即伍相公庙，以及天明观、承天观等。天庆、灵应、至德、崇应等六座宫观都坐落在吴山的周围。此外，还有鹤林观、景隆观、净鉴观等，它们分布在杭州的各个地方。
除了这些，杭州城内和周边地区还有九座女道士的庙宇，如福田宫、新兴宫等。在余杭县，最著名的是大涤洞天，也就是洞霄宫。根据历史记载，洞霄宫的历史可以追溯到汉武帝时期，至今已有一千九百多年的历史。它原名天柱宫，在宋大中祥符年间被赐名为洞霄宫。
洞霄宫的环境极为优美，有五个洞相连，九座山峰环绕，山谷中布满了岩石和树木。泉水飞溅在屋檐上，云雾缭绕在祭坛的角落。这里还常有祥光和神异的现象出现。宫中还有七座亭馆，如漱玉亭、超然亭等。自晋宋以来，这里出现了许多得道之士，如许迈等，共有二十四人。
此外，洞霄宫还有一种神异的鸟，被称为“捣药禽”。这种鸟在山中非常罕见，只有一只。它白天隐藏起来，夜晚才会鸣叫。它的声音清脆响亮，整夜不停，就像杵药的声音一样。山中还常有五色云气从洞中飘出。宋高宗曾在此山中驻留多日，享受这里的清幽和神异。他命令大官进献蔬菜膳食，并亲自书写《度人经》赐予宫中道士。
自古以来，这座山就充满了神奇和优美。苏轼曾写诗赞美这里的景色和神奇现象。其他许多名人也曾留下诗词歌颂这里的美丽和神奇。此外，杭州还有许多道堂，如西湖崇真道院等，约有二十余处。这些地方都是道士们修炼和接待外来云游高人的地方。时常有神仙在这里显现踪迹，这些事迹都详细记载在志书和传说中。
城内外寺院
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明庆寺位于木子巷，皇家祈福活动以及文武百官举办的启圣节道场都会在这里进行。仙林慈恩普济教寺位于盐桥东面，这座寺庙设有万善大乘戒坛，是僧侣和尼姑接受戒律和法事的地方。太平兴国传法寺则坐落在佑圣观的东面。千顷广化院，位于木子巷的北面，是群臣僚佐举办启圣节道场及祈福活动的地方。
城内的寺院，从七宝山开宝仁王寺开始算起，大大小小共有五十七座寺庙。而城外的尼姑庵，从妙净福全慈光地藏寺开始，有三十一座。此外，两个赤县的大小寺院，从景德灵隐禅寺、三天竺、演福上下、圆觉、净慈、光孝、报恩禅寺开始算起，共有寺院三百八十五座。再加上七个县的寺院，从余杭县径山能仁禅寺开始，共有一百八十五座。都城内外的大小庵舍，自保宁庵开始，共有十三座。还有诸多官员名下的僧庵，以及各种社会道场供奉佛祖，数量多得数不胜数。如果有僧侣想要建造道场的殿宇，就会持钵游历四方化缘，有能力的人就会开始筹划和准备，不久就可以完成建设，这全都依赖于他们内心的坚定和对道的虔诚。
僧塔寺塔
杭州城中有许多座古时候的僧人塔，比如上竺寺有隋朝僧贞观法师的东冈塔，竹阁有唐朝的鸟窠师塔，四圣观御园的玛瑙坡上有高僧塔，放马场的栖真院有赞宁塔，宝胜寺后山有法慧大师塔，龙井寿圣寺有辨才和尚塔，塔的前面还种有两棵海棠树。
寺庙里的塔，比如六和慈恩开化寺的六和塔，荣国寺的南高峰塔，景德灵隐寺的北高峰庙塔，崇寿寺的保叔塔，还有显严院寺的雷峰塔和圣果寺塔，定民坊的佛牙塔，广化寺的辟支塔，南山延寿法显院的华严塔，净因寺的双石塔。六中祥符开元寺的广度达到九里，自从南渡初期开始，就把西北方向的地方开辟出来作为军器所、作坊以及百姓的居所，寺里原本有五座铁塔和石塔。还有法华塔，是端拱年间的僧人文定所建的千顷广化院中的塔。
有慈化大佛塔，也就是了性塔。景德寺、灵隐寺、净慈寺、报恩寺、光孝寺，都各有铁塔，是吴越钱王所建造的。街市上也有塔，比如阁门里杨府前就有砖塔，因此那条巷子就被叫做塔儿头。龙山儿头岭被称为白塔岭，岭上有石塔。儿门的北边有军寨门，门前立有两座塔，被称为双塔寨。荐桥门外的观音寺正对着的地方有座砖塔，年代已经很久远了。北关门外二郎庙前，也有一座砖塔。三桥北的河岸对面，杨三郎头巾铺的地方，也有一座砖塔，塔在度子桥的南面。两浙运司衙桥南光相寺前也立有两座塔。西湖的三潭前，也立着三座塔作为镇压。除此之外，还有许多僧人庵堂所建的塔院以及街市上的砖塔，近些年新建的就不一一赘述了。
古今忠烈孝义贤士墓
夏后氏的墓，在晚周时期就有记载。女娲的墓，根据考证，自唐明皇朝天宝年至今已有四百多年，但依然保存着。山川的变化如此之大，高地和深谷的位置都可能互换，但女娲的墓怎么能保存这么久呢？大概是因为有神圣的天意和神灵的庇护吧。现在，我收集记录了钱塘、仁和两县的古墓，具体如下：
唐代的杜牧墓，位于南山东南，与佛日山相邻，那里被称为杜牧坞。吴越文穆忠献王的墓位于龙山之南。“吴越孝献世子墓”位于天竺前山。吴越忠懿王的贤德顺睦妃孙氏的墓则位于石人岭下。吴越王妃仰氏的墓，位于龙井山的放马场。根据表忠观碑刻的记载，钱氏家族在钱塘的墓总共有二十六座。吴越太尉开国薛公的墓位于灵石山。吴越国的给事中罗隐的墓则位于钱塘定山乡。和靖先生林处士的墓，孤山上可以找到。曾任杭州太守的吴则侍郎的墓，位于龙井广福寺山麓。
都尉周仰、待制周邦彦、少师元绛三人的墓，都位于南荡山。文宪强渊明、襄恪赵密等人的墓，都在西溪钦贤乡。少宰刘正夫的墓位于真珠岭。枢密的墓则可以在宝石山上找到。寺丞陈刚中的墓位于龙井岭上沙盆坞。敬恭仪王赵仲的墓位于西湖显明寺，据说赵仲出生时，有紫光照耀房间，人们看到一块肉块，用刀剖开后，发现里面有个婴儿。在靖康时期，军队曾想推他为主，他拿着剑向军队阐明：“自有真王。”但军队仍未退去，于是他拔剑欲自刺，这时六军才退下。他们约定一个月后若真王不出现，就推赵仲为王。赵仲表面上答应，实际上却在暗中拖延时间。
不久，高宗在应天即位，赵仲才辗转南下。皇上多次称赞他。赵仲曾自我评价说：“我忠诚孝顺，纯洁不苟。如皓月清风，有良朋益友。我心如湛湛清水，我的确将不朽。”浙西提刑龙图周格的墓位于独角门步司前军寨。前殿撰周杞的墓位于徐村和范村之间。忠毅毕再遇的墓则位于西溪秘阁。朱弁的墓在西湖。丞相李文靖的墓位于小隐山。紫芝赵师秀的墓在葛岭。花翁孙季蕃的墓位于水仙庙旁。淳固先生宋斌的墓则位于资国寺的右侧。而忠武岳鄂王的墓，就位于栖霞岭下。
历代古墓
晋代杜子恭的墓位于钱塘。唐代的马三宝的墓位于行春桥水竹坞的教场内。在绍兴末年，由于教场扩建，只有这座坟墓显得特别高大，士兵们打算将其移除。但就在士兵们刚举起铁锹挖土的时候，墓中突然飞出数百只黑蜂蜇人，人们无法靠近，只好作罢。当天晚上，步兵统帅做了一个梦，梦中有一个穿着黄色衣服的人说：“我是前朝王子，已经葬在这里很久了，请不要毁掉我的墓。”言辞非常恳切。第二天早上，有士兵报告说他们的梦境应验了，于是停工不再挖掘。
丁兰的墓，据说他的故居在艮山门外三十六里的丁桥右侧。他的母亲去世后，他雕刻了一个木像侍奉，就像她仍然活着一样。丁母的墓位于姥山的东面。而唐孝女的墓则位于钱塘的孝女南乡。据老人们相传，过去有一个叫唐娘的女孩，十二三岁的时候，她的母亲生病了。为了给母亲治病，她曾经割开自已的腹部取出肝脏，和粥一起煮给母亲吃，母亲病愈后，唐娘却因伤口感染破伤风而死。当地人将她葬在那里，并因她的孝心而将墓命名为唐孝女墓。
范增的墓位于皋亭山。而木娘的墓则位于艮山门太平乡华林里蔡塘的东面。过去蔡汝拨的庶母沈氏去世后，由于蔡汝拨当时还年幼，他的父亲选择了火葬。蔡汝拨为母亲没有一块安葬的墓地而感到伤心，每每提及都会流泪。他长大后，用木头雕刻了母亲的形象，准备了寿衣、被褥和棺椁，并选择了墓地进行安葬。他还在墓地周围购置了田地，建造了小屋，并请僧侣早晚为母亲上香点灯。因此，当地人称这座墓为木娘墓。
另外，苏小小的墓位于西湖上，墓碑上有“湖堤步游客”的题句，这就是苏氏的墓。
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