阮咸，字仲容，在音律方面有着极高的天赋，对音律的理解精妙绝伦，尤其擅长弹奏琵琶。他在为人处世方面，不喜欢结交世俗之人，平日里只与自已的亲朋好友一起吟诗唱歌、尽情畅饮。那时，阮咸和叔叔阮籍居住在道路的南边，而同族的其他阮氏族人则住在道路的北边。北边的阮氏族人大多家境富裕，而南边的阮咸和阮籍则相对贫寒。
每年的七月七日，按照当地的习俗，人们都要晾晒衣物。到了这一天，北边的阮氏族人纷纷将家中的衣物拿出来晾晒，那五颜六色的锦绣衣物在阳光下闪烁，十分耀眼。而阮咸却与众不同，他用竹竿挂着一条粗布做成的犊鼻裈晾晒在庭院中。有人看到后觉得奇怪，便问他为何这样做，阮咸回答道：“我也未能免俗，姑且这样做罢了。”周围的人听了，都纷纷讥笑他。后来，阮咸被调出京城补任始平太守，他的行为依然豪放不羁，不受世俗的约束。
阮修，字宣子，他善于清谈，性格简约放任，不喜欢经营人际关系，也不喜欢和世俗之人打交道。一旦遇到这类人，他便会毫不犹豫地离开。阮修平日里常常独自步行，他把一百枚铜钱挂在拐杖的一端，走到酒店后，就自顾自地饮酒，喝得十分畅快。即使路过富贵人家，他也不屑一顾。阮修家中极为贫困，连一石粮食的储备都没有，但他却能安贫乐道，泰然处之。他与兄弟们一同居住，享受着山林田野的乐趣。
阮修贫困了四十多年，一直没有成家。王敦等名士见他如此，便凑钱为他操办婚事，当时有许多仰慕他的人想要出钱参与，却都未能如愿。后来王敦担任鸿胪卿，他对阮修说：“你常常没有食物充饥，鸿胪承差这个职位有俸禄，你愿意去做吗？”阮修想了想，说：“也可以。”于是便去做了鸿胪承差。
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胡母辅之，字彦国，是泰山人。他年少时就声名远扬，而且有识别人才的眼光。他生性喜爱饮酒，为人放任不羁，不拘小节。胡母辅之与王澄、王敦、庾恺都深受太尉王衍的器重，他们被称为“四友”。王澄曾经在给别人的信中写道：“彦国说出的美好言论，就像锯木屑一样，连绵不绝，他确实称得上是后辈中的领袖人物。”由于家境贫寒，胡母辅之请求去做繁昌令，后来又担任了乐安太守。
谢鲲，字幼舆，是陈国阳夏人，凭借精通儒家学说而闻名。谢鲲年少时就很有名气，他为人通达简约，有很高的见识。他不注重外在的威仪，喜好研究老子和庄子的学说，能唱歌，还擅长鼓瑟。后来，东海王司马越听闻了他的名声，举荐他为掾属。谢鲲邻居家有个姓高的女子，容貌美丽，谢鲲曾去挑逗她，结果女子拿起梭子投掷过来，折断了他的两颗牙齿。所以当时的人编了一句话来调侃他：“任性放达没有止境，幼舆因此折断牙齿。”谢鲲听到这句话后，傲然长啸道：“这也不妨碍我啸歌作乐。”后来他担任了长史一职。
毕卓，字枚世，是新蔡渔阳人。他年少时就追求放达的生活方式。太兴年间，他请求担任吏部的官职，却常常因为饮酒而耽误了本职工作。他隔壁的郎官酿的酒熟了，毕卓趁着醉酒，在夜里跑到酒瓮旁边偷酒喝，结果被掌管酒的人抓住了。等到天亮一看，发现偷酒的人竟然是毕吏部，于是赶紧解开了他身上的绳索。毕卓随后邀请酒的主人在酒瓮旁边设宴，偿还了酒钱后，喝得酩酊大醉才离去。他曾经对人说：“要是能有一艘装满几百斛酒的船，一年四季美味的食物都放在床头，右手拿着酒杯，左手拿着蟹螯，一辈子都在船上饮酒作乐，这样的人生就足够了。”因为他如此好酒，常常被人讥笑。乐广听到后笑着说：“名教之中自然有快乐的地方，何必非要这样呢。”
当时，何晏等人推崇老子和庄子的学说，他们提出的理论认为天地万物都以无为为根本。所谓“无”，是开启万物、成就事务的根源，无论在何处都存在。阴阳依赖它而化生，贤能的人依靠它来成就品德，所以“无”的作用，在任何时候都是宝贵的。因此，王衍这类人都十分喜爱和推崇这种学说，由此朝中的士大夫们都以浮夸荒诞为美，荒废了自已的本职工作。
裴頠，字逸民，他宽宏儒雅，有深远的见识，博学多才，对古代的典籍有深入的研究，从小就声名远扬。御史中丞周弼见到他后，不禁感叹道：“裴頠就像一个武器库，各种兵器纵横交错，他是当今的杰出人才啊。”裴頠多次升迁，最后担任了侍中一职。乐广曾经与裴頠谈论清谈之学，试图用道理说服他。然而裴頠言辞丰富，论述广博，乐广听后只是微笑着不说话，他认为裴頠是言谈方面的佼佼者。
当时的社会风气崇尚放荡不羁，不尊崇儒家学说，追求虚浮而不重视礼法。许多官员只是空占职位，贪图恩宠，在任上却不做事。王衍这类人的声誉过于高涨，他们不崇尚实学，其他人也纷纷效仿，导致社会风气逐渐衰败。因此，裴頠撰写了《崇有论》来阐述这种弊端，众人都认为他说得有道理，但即便如此，也无法挽救当时的社会风气。《崇有论》中说：
利欲可以适当减少，但不能完全杜绝；事务可以有所节制，但不能完全摒弃。那些谈论玄学的人，深刻地列举了有形事物的弊端，极力称赞空无的美好，于是轻视治理世事的事务，贬低功利的作用，推崇虚无缥缈的学业，轻视注重实际的贤才。人们追求的是名利，而名利也随之而来。于是，他们用虚无的言辞来立言，称之为玄妙；当官却不专注于自已的职责，称之为高雅深远；修身却舍弃廉洁的操守，称之为旷达。因此，违背吉凶的礼仪，忽视仪容举止的规范，亵渎长幼的秩序，混淆贵贱的等级，各种不良现象层出不穷。
万物的产生，是以“有”来区分的。所以，心虽然不是具体的事务，但处理事务必定源于心，不能说心是不存在的；工匠虽然不是器物，但制作器物必须依靠工匠，不能说工匠是不存在的。由此可见，帮助“有”的都是“有”，虚无对于已经存在的众生又有什么益处呢？
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