这一觉睡的比较沉，等我醒来出门的时候，看到院子里进进出出的不知道在忙活啥，苏舒醒酒是真快，也在拿着水果啥的。
我拦住了苏舒问这是干啥呢
苏舒回复我说道“这不明天春分了，得阅箓了，对了你还没阅箓过，正好这次就看看。然后岱叔他们也在都能指点指点咱。”
我点了点头，前文我也是跟大家介绍过授箓之后还需要在特定的时间进行阅箓炼将。
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这里也是给大家再科普一下
正一阅箓仪
箓上所载的是天上神将吏兵，有统帅也有士兵，这些都归受箓者指挥。但是，受箓者如何挥洒自如地运用他们，却不是简单的拿到箓便完事。正如军队中，指挥官要与他的下属熟悉，才能带好军队。
但箓中神将吏兵不比人间军队，平时好端端的是活生生的人。而箓上的神将吏兵，则只是道气而已，显则成形，散则为气，所以他们能够驻扎在箓上，授予某人之后，还可以驻扎在他的身上。这有点像古代道家对道的形容：张之则弥六合，收之则可一握。
这样的神将，如果不是常与见面，实在难以知其面貌。这是从受箓者的角度说。另一面，从神将本身来说，听不听指挥，能否“召之即来，挥之即去”，也是一个大问题。从来的军队都必须经常训练，严明纪律，知道忠于主帅，才能打仗。所以在人间的军政制度中都有训练考核的规定，也有在上者检阅军队的做法。作为模仿古代军政体制形成的授箓，也有相应的训练神将、检阅神将的方法，叫做阅箓仪。
阅箓仪的举行，首先要选择日子。按照杜光庭《正一阅箓仪》介绍，知道一年中有诸多的举行阅箓仪式的日期。
凡受正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日，是日乃天气告生，阳明消暗，万善惟新，天神尽下，地神尽出，水神悉到，太一在位，搜选种民，考校功过，掇死定生，列名金阙。
按杜光庭的记载，这些阅箓的日期，与原来正一盟威道道民的集会日期有一定的联系。像三元、三会，是道民到治靖接受集体检核、训导的日子。五腊，则是从一月五日开始，一共五个“五日”，系祭祀祖先的日子。八节，是中国天文历法中的八个重要日期，四季各两个，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。四个立，都是表示四季的开始。而二分二至，在农历中也十分重要，二分，是太阳照在北回归线上的日子，白天与黑夜正好等分，而夏至为白天最长的日子，冬至为黑夜最长的日子。
这八节，中国人都会有祭祀、饮食、禁忌等民俗活动，生长在中国传统文化土壤中的道教，当然也十分重视这几个节气。晦朔，即一月之首与末，在中国人看来，也是特殊的日子。
这几个日期，被认为是告生的日期，阳明消暗，万善惟新，都是阅箓的好日子。这与一般说的“黄道吉日”不全一致。它们是一些基本固定的日子，而不是随时变异的“黄道吉日”。
按《正一阅箓仪》在上面讲到的固定的日期中：
其日须清斋入靖，以卯酉时，焚香，排办酒果二十四分，或一十六分，或一十二分，或八分，务令严洁，先展舒法箓于凡案之上，着新净衣服、澡浴盥漱毕，然后入户，上香存注，一一如法，不可阙也。
阅箓仪须要清斋并焚香，安排酒果二十四分，即每一箓必有一分专供，但也可以四为进位，八、十二、十六分皆可。之所以用卯、酉二时，可能与中国人习惯上军队要点卯有关，卯时到规定的地点，接受点名，古称“点卯”，对于被点者便是“应卯”，西时则歇工休息。时间节点，从日期至具体的时辰都必须按照规定，而阅箓除了自已清斋干干净净地面对马上要降临的箓上神明，还得考虑到祭祀的需要。在这些都准备好后才按仪阅箓。
阅箓举行完毕，还得请所阅的神将归位：
臣阅箓事讫，向所出上仙上灵功曹使者将军吏兵，悉还臣身中，从众妙门而入，依按次位，在左还左、在右还右，安隐金堂玉室，直使功曹主领检押，无令错互，营卫周币，緾绕表里，弥纶天地，无有违越。须召又到，一如故事。
阅箓的过程，需要一一召出箓上吏兵，如同凡间的点名。但这只是形似之处。箓上神将吏兵，本来都藏在箓上，授人之后，驻扎在身中，需要一一唤出，不像凡间的阅兵，兵将早已列队等候。
同时，在阅箓仪中，对于每一神将、曹吏的职责也表明清楚，与简单的点名又有些区别。从这一阅箓中一一唤出神将，必须让当事者自已体会，感受到神将曹吏的到临。正是这一点，使阅箓仪成为道教思维方式中一个极为重要的训练——存想。神灵到坛听令的场景，须得靠存想来完成。
存想，又名存思，常简称为“存”，若存想专精，则称为“精思”。是道教最常用，最具有特色的思维方法。在道教的修炼中，在其法术中、斋醮科仪，广泛地运用着“存想”的方法，而且往往成为全部法术、科仪的关键。
甚至可以说，存想是道教思维方法的实质所在存思的方法，存想在道教中延用已久，但很少有人对其内涵做出界定。唯唐司马承祯在《天隐子》中说：“存谓存我之神，想谓想我之身。”可以看做存想的经典定义，也是存想的初义。
原来早期的存想，是一种以意念引导体内诸神归位的修炼之术。《太平经·以乐却灾法》云：
“夫人神乃生内，返于外，游不以时，还为身害，即能追之以还，自治不败也。追之如何？使空室内傍无人，画象随其藏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏象，下有十乡，卧即念以近悬象，思之不止，五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈。”
据此，可知道教认为人体内各部分皆有神居，神在身体康分健，神去凶病降生，所以必须使常居于该居之宫，此即所谓“存神”。悬象存思，即是以意念引导神返其宅。司马承祯说“存我之神”就是这个意思。
作为修炼之术的存思，既要使体内诸神归位，必得使意念顺次经历自已身体的各个部位即诸神各自的宫室，这样就必须内涉五脏六腑及有关经络、关节，这便是司马承祯说的“想我之身”。
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