《樱》
昔有长卿，抱绿绮之琴，遍历数世，流转未已。长卿者，才情如玉，秀出群英;绿绮者，桐梓之精，和鸣天籁。至若古藤缠绕山岳，疏木披露芳华，其音如青雪纷飞，似流水潺潺。七弦清逸，五音雅正，指间絮絮，弦上瑾瑾，调以瑰玮，声若飞瀑悬泉，又似渊中飞虹。
缓抚则如雯霞覆霭，急历则如酒涌樽罍。弦音惊远，柱韵幽散，鸣如潮汐，郁如竹林。忽闻秋霜裹野，又转春霖霏芜，鸟鸣鱼跃，万物生长。清声则皓月当空，寒声则冰凝雾凇。琼帚扫雪，纤女卷纱，薜荔缘柯，瑶璨参辰。激如湍流撞岩，静如游鸿拣枝。景若日月并照，声如鸾凤和鸣。
然长卿含音不发，奏出哀词，令人屏息，戚然长嗟。盖因无相知者，故抱琴而逝，悲夫!灵川之地，独缺雅风之美，神明之豫，独缺琴笙之趣;长卿之鼓，独缺相偕之友;朽骨之放，独缺息返之意。
然二三子者，优游偃仰，略领风情，何恨之有?玉盘皎好，望日则善睹;银钩黯晦，迁客常嗟。月之圆缺，岂独为月?人心求全责备，亦复如是。灵川之地，虚拟也。世人爱其良景仙迹，吾独令其无芳音雅乐。长卿之才，世人慕之，吾独拟其少相知。完璧成珠，人多趋之，瑕瑜玊玉，人多弃之。画栋金檐，人多求之，黄冠草服，人多鄙之。独一二子，不爱全而偏爱其缺，不求有而宁求其无。
于是抚歌篁林，耕饮南山，适意当前，何求之有?吾求世心而不得，求此心亦不得，感慨悲凉，黯然销魂矣。
《得失论》
吾不欲得，唯恐失之;患得之心，实由惧失。人之所得，必有所失。或得此而失彼，或得而难持久。得而复失，失而复得，孰能定其得失之真际乎?故烟云过眼，心不为动;得失在心，情不为牵。物来物去，心不挂碍;逍遥天地，自在无拘。今我无得，失亦何有?欲无所失，唯在不求。胡为乎得失相因，忧喜相逐?福兮祸所倚，失兮得所随。此乃古今之常理，何尝有爽?
《鸿烈》有云:“塞翁失马，焉知非福?”吾试言其得失之理:无情无事，无小无大。人得其一，便视如珍宝，护之唯恐不及。然失之亦随之，非人力所能留。若任其去留，岂有逋得之理?故无得即无失，多益必多损。此数相等，何必贪得?况吾之所得，不过微尘;而所失者，乃累世之积。何者是得?何者是失?岂可因一时之乐，而遗百世之忧乎?得之一瞬，失之万端。方其得时，已失之愈多。况今之所得，或成后世之忧乎?人不能久处，物不能久有。得之者重，失之者痛。然物与人，或来或往，岂为吾之珍藏而长留乎?所遗吾者，唯当时之欢，与后来之忆。若无当日之得，心自平静。何曾有偕侣之欢，与今朝之愤乎?物是人非，风景不殊。昔我独行，今亦我行。当时携手之人，今何在哉?每思往事，徒增遗恨。岂可患得患失，乱我心性，伤我天和乎?得则生贪，贪则生妄。妄则意乱，行动失精。况得而复失乎?
得则大喜，失则大悲。喜伤心神，悲销骨髓。二者交攻，身亡可立待也。故得与失，皆伤身之鸠，伐性之斧。勿以得为得，勿以失为失。得失相随，悲喜相因。心动神摇，淳朴不存。唯以静养终身，守中安心，方为全生之道。广忧破阴，泰喜破阳。小道伤神，形神相伤。患得患失，其用不长。殆将尽亡，可不戒哉!
《得与失》
吾不欲之得兮，惧其失也频;患得之心兮，痛其失之深。得失之轮回兮，如梦烟云散;人之贪得兮，孰知其害真?盖闻烟云过眼兮，不留于心田;得失之于心兮，泰然处之安。物来物去兮，无系于心间;逍遥天地兮，何忧得失牵?
吾今无得兮，失将何所附?无心于得兮，失自无从顾。得失相因兮，如阴阳之互济;忧喜相倚兮，其理自古不易。《鸿烈》有言兮，“塞翁失马，焉知非福。”得失之理兮，岂不在此中乎?
吾试言其得兮，皆因失而显;无情无事兮，得失皆无绊。得之则珍兮，失之则散;非人力可为兮，何须忧叹?任其去留兮，得失皆自然;多得必多失兮，其数固不变。
嗟乎!得一而失万兮，何喜之有?瞬息万变兮，得或成忧。人不可久得兮，物不可久留;得失之间兮，惟有空悠悠。得时欢忻兮，失时怅惘;物是人非兮，回忆无疆。
得非喜兮，失非忧;心无挂碍兮，自在悠悠。得生贪念兮，失生悲愁;贪妄伤身兮，悲过伤骨。得失交逼兮，生命难守:患得患失兮，皆伤身之鸩。
勿以得为得兮，勿以失为失;得失相因兮，悲喜交错。心神动摇兮，淳朴不存;终身以静兮，安心于中。广忧破阴兮，泰喜破阳;患得患失兮，其用不长。殆尽将亡兮，何益之有?守中道兮，得失皆忘;心如止水兮，方得长久。
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