太上老君说常清静经(1)
【清静经概述】
《清静经》作为早坛功课经的第一部经典，说明了《清静经》非常重要的地位。那么，重要在什么地方呢？
道教修行倡导性命双修，《清静经》对于修性的道理、程序说的非常透彻，又说明了修性成功才可以修命。
《清静经》中大道无形、无情、无名三句话，说明了大道的作用和功能。
又说“夫道者，有清有浊”，说明道包含阴阳、动静、天地、男女。
人的神本是清静的，因心扰乱而不清。人心好静，因欲牵之而不静。
修行人想让心清静，必须遣欲。遣欲的功夫妙在“三观”，能做到“三观”，心就能空；心能空静，欲就不生；欲妄不生就是真静。
达到真静就能“常应常静”，就能“渐入真道”；能入真道，就是修性成功了；修性成功了，
就可以修命了(可传圣道)。吕祖说“命要传，性要悟”，这才是道教性命双修的修行功夫。
请大家好好学习，认认真真、逐字逐句的学习、参悟《清静经》， 修行的道路自然明白。
【原文段 1】
老君曰。大道无形。生育天地(2)。大道无情。运行日月(3)。大道无名。 长养万物 (4)。吾不知其名。强名曰道 (5)。夫道者。有清有浊。有动有静 (6)。 天清地浊。天动地静 (7)。男清女浊。男动女静 (8)。降本流末。而生万物 (9)。 清者浊之源。动者静之基 (10)。人能常清静。天地悉皆归 (11)。
【注解】
(1)清静经：
是道教比较简短，言简意明的一部经典，是直指修行心性的经典。
(2)大道无形，生育天地：
道无形无相，却可以生育有形有相之天地。
(3)大道无情，运行日月：道没有喜怒爱恨之情感，但可以使日月运行，形成阴阳寒暑，阴阳变化暑生寒杀。
(4)大道无名，长养万物：
道无形也无名，但生育的万物各有其名。道生万物，万物又都不是道。
69書吧
(5)吾不知其名，强名曰道：
太上老君说我也不知道它的名字叫什么，就勉强给它起个名字叫“道”吧。
(6)夫道者有清有浊，有动有静：
道有清、浊、动、静的成分和功能。
(7)天清地浊，天动地静：
天属阳，阳性动。地属阴，阴性静。
(8)男清女浊，男动女静：
男为乾，属阳，阳性动。女为坤，属阴，阴性静。
(9)降本流末，而生万物：
从本到末，是生成万物的顺序。道生一，一生二，二生三，三生万物。
(10)清者浊之源，动者静之基：
清是浊的源头，动是在静的基础上形成的。比如洗过东西的水是浑浊的，但是在洗东西之前，水是清净的。运动、活动，都是要在静(休息，休养)的基础上才能进行的。
常说休息不好，干活没劲，静又是混 沌之时。天地一天的运动，是前一天戌亥二时(晚上 19-23点为太极)的静养，才有第二天的运动能量。
天地一年的运动，是建立在前一年九月、十月(农历九月、十月为一年中的太极阶段，太极为混沌，为静养)基础 上形成的。人静养的基础是从胎儿到三岁(混沌、胎养、养胎)到五岁、八岁、十六岁。有了静养的基础，才有一辈子的活动能力。
(11)人能常清静，天地悉皆归：
静是一切的基础，静养既是修行又是养生，也是形成万事万物的基础根源，所以三教修行都要求要静。人如果能长期达到清静的状态，自身的阴阳(天地)就能合二为一(太极)。
真能达到了太极静养的状态，就达到了返本还源、见性，修性的功夫也就完成了。【释义】
请参照以上每一句注解。
【原文段 2】
夫人神好清。而心扰之（1)。人心好静。而欲牵之 (2)。常能遣其欲。 而心自静(3)。澄其心而神自清(4)。自然六欲不生。三毒消灭(5)。所以不能 者。为心未澄。欲未遣也(6)。能遣之者。内观其心。心无其心。外观其 形。形无其形。远观其物。物无其物。三者既悟。唯见於空 (7)。
【注解】
(1)夫人神好清，而心扰之：
人都喜欢神清(眼明，耳灵，四肢灵敏)，而不喜欢眼花耳聋神智昏昧。但是因为心动，而产生七情六欲，性(神)受到扰乱，神就昏暗不清 了。心像乌云，神(性)像太阳，乌云蔽日，黯淡无光。
(2)人心好静，而欲牵之：
人都喜欢心清净、清闲、自在，但贪求、欲望的牵引，让心不得安静。
(3)常能遣其欲，而心自静：
既然知道神(性)不能清是心造成的，心不能静是贪求(牵引)造成的，就需要断掉欲望，把欲望从心里遣除干净。欲望断绝了，心里自然就安静了。
(4)澄其心，而神自清：
心澄静了，神就清了。
(5)自然六欲不生，三毒消灭：
六欲是指眼、耳、鼻、舌、身、意。没有贪求心，眼耳鼻舌身意也就归正了。三毒的说法很多，比如身心口、三尸、贪嗔痴等等解释。
我主张用“贪嗔痴”来作为三毒。贪，贪欲欲望最难克制。 嗔，嗔恨毒火，一触即发。痴，知道不对，还要明知故犯，知而不改，痴迷不悟。
(6)所以不能者，为心未澄，欲未遣也：
六欲经常产生，三毒不能消灭，是因为心没有澄清，欲望没有排除出去。
(7)能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空：
如何制伏六欲和三毒？太上老君告诉我们用“三观”，只要理解“三观”之观就能断绝六欲和三毒。
《清静经》的妙用在于“三观”，修行功法在于“澄心遣欲”，这就是《清静经》的主题，也是修行的方法。
能明白“三观”，能坚持“澄心遣欲”，就是明白了修行。“三观”的意义到底是什么？
观是觉照(觉悟)，而不是眼睛看，内观其心是无心无念只有觉(观)。
外观其形，是不注像(物体形象)、不动心、不动念，只有见性(观)。
远观其物，不去想远方的一切东西，只有灵觉就是观。虽说“三观”，其实是一观(觉)。
心里无念就是观，能达到观(觉)的状态，一切皆空。
【释义】
请参照以上每一句注解。
【原文段 3】
观空亦空。空无所空。所空既无。无无亦无 (1)。无无既无。湛然常寂。寂无所寂。欲岂能生(2)。欲既不生。即是真静 (3)。真常应物。真常得性。常应常静。常清静矣(4)。如此清静。渐入真道(5)。既入真道。名为得道(6)。虽名得道。实无所得。为化众生。名为得道(7)。能悟之者。可传圣道(8)。
【注解】
(1)观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无：
三观，即内观心，外观形，远观物。在这三者当中全然无心，就达到了空的状态。对于空，不能感觉空是个空，如果认为有个空间存在，那么也是有心注像了，空也是像，也是地方(所，地方)了，那样依然有 心。
只有无心用觉来观，空亦不存在了，就是观空亦空和空无所空(所，地方)。所和空既无，也都不存在，那么除了观，无也就没有了，只有一个观(觉，灵觉)。
(2)无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生：
心、形、物三者空了，空、所、无亦全然无存，进而达到了空寂寂寞的状态。这个寂(寂静)也不能有所感觉，如果有所感觉，意念在心里出现。
一旦出现依然是注像，有形象就有地方，就是处所，必须达到寂无所寂，到达这样的境界，还有欲吗？
(3)欲既不生，即是真静：
心、形、物，三者既无，空、所、无、寂一概没有，只有一观(觉性)灵光，这才是修行人真正需要的静啊。
理解了这个静，其它的坐静、入静、打坐、守丹田、守印堂、守中黄、运河车等等，一切方法都是错误的。
所以，要听太上老君《清静经》说的什么是静，理解了太上老君《清静经》说的静，才是真正的静。
(4)真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣：
一切一切统统排除，只有觉性灵明存在。这个觉性灵明是千古不变、万古不坏的本性。她来应酬事情、迎接事务时，心不会生，念不会动，就像镜子照物一样，过后不留一点影子和痕迹，这就是性。
(5)如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道：
心性性心在六根当中如同镜子，往而不留。中庸说的“喜怒哀乐…… 发而皆中节”。
具体的就是：喜不留迹、怒而不迁、哀而不伤、乐而不淫，这样就是接近见性了。见性之后就是神通，能与道(道性)合体，就是入真道了。
(7)虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道：
虽说得道了，其实什么也没得到，只是返还到父母未生前原来的本性了，把以前心里的杂念(众生)去掉了。
或者说这时候你再去度化别人(众生)，你比别人有道，自己算是个得道人，这就是为化众生，名为得道的意义。
(8)能悟之者，可传圣道：
悟是通，通是神通，见性就是开悟。开悟之后，静时是性，用时是神，此时之“神”是元神。
元神生元气，元气生元精，元精可以炼金丹，炼丹的方法需要传授。吕祖说：性要悟，命要传。
所以不见性、不开悟、没有元神、元气、元精，想炼丹也没有丹资啊。没有丹资怎么可以炼丹啊？
别说不得法(圣道，命功)，纵然得了方法，也是徒劳无益。所以太上老君说：能悟之者，可传圣道。
【释义】
请参照以上每一句注解。
【原文段 4】
老君曰。上士无争。下士好争 (1)。上德不德。下德执德 (2)。执着之者。 不名道德 (3)。众生所以不得真道者。为有妄心 (4)。既有妄心。即惊其神。 既惊其神。即著万物。既著万物。即生贪求(5)。既生贪求。即是烦恼。 烦恼妄想。忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道 (6)。
真常之道。悟者自得。得悟道者。常清静矣 (7)。 仙人葛翁(8)曰。吾得真道。曾诵此经万遍。此经是天人所习。不传 下士。吾昔受之于东华帝君。东华帝君受之于金阙帝君。金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传。不记文字。吾今于世。书而录之
(9)。上士悟之。升为天官(10)。中士修之。南宫列仙（11）。下士得之。在世长年（12）。 游行三界。升入金门 （13）。 左玄真人曰。学道之士。持诵此经者。即得十天善神。拥护其身。 然后玉符保神。金液炼形。形神俱妙。与道合真（14）。 正一真人（15）曰。人家有此经。悟解之者。灾障不干。众圣护门。 神升上界。朝拜高尊。功满德就。相感帝君。诵持不退。身腾紫云（16）。
【注解】
(1)老君曰：上士无争，下士好争：
道德经中提到上士、中士、下士。上、中、下指对待道的态度和性格各有不同。上士指道德高尚的人，觉悟性高，什么都能看开、放下、 不争。
下士指做事不论道理、不认命、度量小，遇事就争高低，所以好争。
(2)上德不德，下徳执德：
上德是指以道为本，以德为用，含真体道，以道为宗旨，以德为己任，以违反道德为耻辱，以遵守道德为原则，所以不以为自己是做善事、积功德，而是应该做的。下德之人不具备道德的全德，执着于积德行善， 所以下德执德。
(3)执着之者，不明道德：
把做善事认为是积德行善，是不明道德。
(4)众生所以不得真道者，为有妄心：
众生不得真道，是因为有妄心，才会迷失本性，不得真道。
(5)既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求：
妄念一动，就刺激、惊动、迷昧了本性(神)，就顺着妄念对万物贪求。
(6)既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道：
贪求就会产生烦恼，烦恼和妄想困扰着身心，不得清静，遭受浊辱，流浪于生死轮回的苦海之中，失去了真道。
(7)真常之道，悟之自得。得悟道者，常清静矣：
想出离生死苦海，必须体悟真常大道。真常(不变)之道，只有见性才可以得。得悟了道，才算达到了没有苦难而永远清静的境界，就能解脱生死轮回，没有苦恼，永远幸福。
(8)仙人葛翁：
是四大天师之一的葛玄，三国东吴人，是西晋时抱朴子葛洪的叔伯爷爷。
(9)吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之：
葛仙翁说，我得道，就是因为读诵了万遍《清静经》，才修成道啊。
此经是天人(神仙)学习的经，不传给人间的凡人学习的。(解释一下，常说上天慈悲度人无量，为什么不让世人学习呢？要知道人有人运，家有加运，国有国运，天有天运。
运就是时间时段，比如季节不到不能播种一样，不到普度之时，经也不可随意传授)。我受东华帝君传授得到此经，东华帝君受传于金阙帝君，金阙帝君受传于西王母，西王母传经都是口口相传，没有文字。现在我把《清静经》书写下来，普度众生。
(10)上士悟之，升为天官：
(这句话要用心领悟，上士悟之的悟是见性之后神通的概念，不是学习领悟的悟)，见性之后，悟了神通了，就可以成为天仙(天官)，这里说的属于大乘功法了。
(11)中士修之，南宫列仙：
没有见性开悟，属于中乘功法，在天界当神仙，不能彻底解脱生死轮回。
(12)下士修之，在世长年：
小乘功法，个人修仙而已。
(13)游行三界，升入金门：
成仙就可以游行三界，出入天界神仙的门庭。
(14)左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真：
左玄真人是在元始天尊广化宫听经的真人。真人说：学道之人持诵《清静经》，就能得到十天善神保护自己。十天，八方上下为十方。
由此知道《清静经》在天神当中地位是多么的尊贵和神圣。玉符，玉皇之符。能坚持诵经就能得到玉符保护其神，神通之后就可以修炼命功。
修就是金液炼形，达到半仙之体，再达到形神俱妙。形是身体也包括仙体，神是元神，形神合一，就是道啊。
(15)正一真人：
是天师张道陵，张道陵天师创立了道教，现在的正一派就是天师张道陵创立的。张道陵被尊称为道教三祖(始祖黄帝、道祖老子、教祖张道陵)之一。
(16)人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门，神升上界，朝拜高尊，功满德就，相感帝君，诵持不退，身腾紫云：
正一真人说“人家有此经，悟解之者”：这句话很关键。
谁有《清静经》经书经文，并且能悟(通达)能解(解释、释疑、释惑、明白了义)，能领会、能体悟、修行到位，不但可以消灾免难，而且还可以得到诸仙圣真的保护。
通过修持，还能上升神仙上界，可以与神仙真人在一起(朝拜)。待三千功满、八百行圆(性命功法全部完成)，便能感应太上老君临召。
只要能坚持不懈的学习读诵，尽管没有上升天界，也能成为超越常人的半仙之体，如同紫气东来一样，返老还童或者鹤发童颜，像身腾紫云一般。
修行之人应该明白，学习、修行、诵经是多么大的功德和成就啊！
能消除一切灾难，得大因缘、大福报啊！
【释义】
请参照以上每一句注解。
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